Entrevista con los líderes: historia de un Concejo Comunitario en Cali

Por Erika Velasco.

Tipo de documento: video

Título: Playa Renaciente: Historia de un Concejo Comunitario en Cali - Colombia. Parte I

Realizado por: Centro de estudios interculturales

http://www.youtube.com/watch?v=XxLubi6_NCI

Descripción:

Este video realizado por el Centro de estudios Interculturales y publicado en internet en marzo de 2013, nos muestra a dos líderes del Concejo comunitario Playa Renaciente hablando sobre su historia. En primer lugar, Don Leonardo habla de los orígenes de este asentamiento humano, enfatiza en que éste, tiene lugar desde tiempos inmemorables, y que los primeros poblamientos estuvieron relacionados con la búsqueda de la libertad de algunos esclavos que trabajaban en haciendas cercanas.

Posteriormente, la señora Marina Teresa continúa hablando de la historia del Concejo, pero también de las dificultades que han tenido al tratar de permanecer ahí. Ambos han dejado en evidencia los intentos de despojo que ha tenido la comunidad, a pesar de la importancia que tuvo para la urbanización de Cali, ya que éstas playas funcionaban como puerto fluvial.

En un último momento del video, se hace enfática la devoción e inspiración de la virgen del Carmen para esta comunidad. Para ellos, el ritual de las balsadas por el río Cauca, cada 15 de Agosto, en honor a la virgen representa su fe y sus más antiguas tradiciones religiosas.

La pertinencia de este video para mi trabajo y su relación con las anteriores entradas al blog radica en el auto reconocimiento de una comunidad históricamente organizada, incluso antes del reconocimiento multicultural, ahí se mencionan la organización como trabajadores de la minería y también la organización como comunidad de vecinos. 

Historia de Vida

Por Erika Velasco.

Tipo de documento: Historia de vida
A continuación presentaré la historia de vida de una mujer que habitó el territorio del Concejo Comunitario La Playa Renaciente. Los habitantes de Playa Renaciente reconocen en Marina Teresa Sánchez el papel influyente que ha tenido para la organización. Sin ella, y sin su convicción de que los habitantes de Playa Renaciente eran sujetos merecedores de mejores condiciones de vida y de mayores garantías para la permanencia en su territorio, la movilización de la comunidad de Playa Renaciente no hubiera sido lo que es hoy.

La historia de Marina Teresa es la historia de una mujer que ha nacido en Cali, en el sector que antes era conocido como la playita, –ahora el territorio del Concejo Comunitario La Playa Renaciente- allí vivió gran parte de su vida, y también fue testigo de todos los procesos de lucha incluso antes de la existencia de la ley 70 de 1993.

La intención de esta historia de vida es ilustrar de una manera más cualitativa los procesos que incidieron para que el sector de las playas de Puerto Mayarino se transformaran en un territorio ancestral de comunidades afrodescendientes.

Esta historia de vida fue realizada por Diana Mendoza, y se publica en su tesis para obtener el título de licenciada en historia, Hay un rumor: las mujeres prenden candela en medio del río Cauca 1920-1970, publicada en 2011.

Marina Teresa Sánchez Mejía es una mujer afrodescendiente, actualmente es sacerdotisa de la Fraternidad Eucarística de Jesús (iglesia Católica Autónoma), a pesar de la problemática presentada en la década del 80 por la ordenación de mujeres, como se mencionó en la carta del papa Juan Pablo II al arzobispo de Canterbury, donde expresó “que la ordenación de mujeres significaría una nueva y seria dificultad para la reunificación de católicos y anglicanos […] la ordenación de mujeres iba a significar un nuevo y serio obstáculo en el camino” (El Mercurio, Chlie, 28/ 02/87. Como se cita en, Mujer/fempress Abril 1987 No. 68).

La ordenación de mujeres en el sacerdocio en dicha época significó ir en el rito más allá del altar “la mujer podría dar el gran salto y superar uno de los últimos obstáculos en la búsqueda de la plena emancipación, uniéndose al sacerdote en la celebración de la santa misa” (El Comercio, Perú 17/05/87. Como se cita en, Mujer/fempress agosto 1987 No. 72). Como actualmente lo ejerce Marina Teresa al lado del sacerdote anglicano en las celebraciones y rituales litúrgicos realizados en la Playa Renaciente.

Marina nació en Puerto Mallarino en 1967, hizo una carrera técnica en educación preescolar en SENDA, una primera promoción de educación social con la corporación Juan Bosco y teología con la Diócesis Central del Ecuador con la Iglesia Episcopal en Quito.

Su mamá es de Pradera y sólo realizó estudios de primaria, el padre fue raizal de Cali nació en Puerto Mallarino y estudió hasta bachillerato. Cuando ella nació su padre tenía aproximadamente veinte años y su madre diecinueve años.

Marina Teresa se casó a los 19 años con uno de los hijos de Fanor Drada y Ruth Escobar, tuvieron dos hijos y actualmente se encuentra separada.

Inicialmente vivieron en la casa de la abuela materna por la calle de la iglesia de Puerto Mallarino, conformaron una familia extensa porque convivían con abuelos, padres, primos y tíos. La madre de Marina y su familia llegó a Cali desde Palmira, quienes migraron huyendo de los “chusmeros”.

Cuando su madre se casó, se trasladaron a las Playas de Puerto Mallarino a vivir con los abuelos paternos quienes tenían un kiosko a la orilla del río, el abuelo vendía guadua y construía kioskos de guadua, mientras la abuela vendía en el mismo kisoko chicha de piña y maíz en tinajas, además de otro tipo de refrescos para los balseros y areneros.

En esa casa vivió hasta los diecinueve años, luego al casarse se trasladó a la Playa en la casa que adquirió con su esposo. Fue educadora en preescolar, comerciante de arena y guadua, sacerdotisa, lideresa y ex presidenta del Consejo Ancestral de Negritudes Playa Renaciente.

Solo muertos sacarán a los habitantes de Playa Renaciente

Por Erika Velasco

Tipo de documento: video
Realizado por: canal informativo virtual así fue
Fecha de publicación: 18/04/2011

El video realizado por el canal de periodismo virtual así fue da muestra del momento crítico que vivieron los habitantes del sector de Playa Renaciente en el año 2011 cuando les dijeron que el territorio que habitaban debía ser desalojado. En el video entrevistan a dos habitantes del sector. En un primer momento se muestra a una mujer de edad diciendo decididamente que sólo muertos los sacarán de ahí. La posición fuerte de la mujer como el tono de rabia en que pronuncia sus palabras llama la atención de las personas que ven el video. En un segundo momento se entrevista a un hombre de mediana edad, que trabaja extrayendo arena del río Cauca, él muestra su resignación ante la situación, para este hombre, la pelea contra el gobierno es una pelea de entrada perdida.

Durante todo el video se hace énfasis en que los habitantes de Playa Renaciente no tienen ningún problema para vivir ahí, para ellos el río más que una amenaza es un sustento y por eso rechazan los proyectos de reubicación.

Esta nota periodística pretende ser un medio alternativo de comunicación en el cual se muestra la noticia desde la otra cara de la moneda, es decir desde el punto de vista de las personas directamente afectadas.
En el documento se hace poca referencia al reconocimiento étnico de la comunidad, dejando descubierta la vulnerabilidad de la comunidad ante procesos estatales de mayor magnitud. Por otro lado, la respuesta agresiva de la mujer deja en evidencia la violencia en este tipo de conflictos. Considero que este documento es útil para entender los procesos de organización comunitaria, dando una visión más amplia de un problema que no es étnico.

El video está disponible aquí

Ley 70 de 1993

Por Erika Velasco

La historia que pretendo contar es la historia del proceso de organización de la comunidad que hoy es reconocida como Concejo comunitario La Playa Renaciente. Ésta es una comunidad que ha estado habitando el sector que limita con el río Cauca, a la altura del barrio Puerto Mallarino. Reconocer su historia, es reconocer sus prácticas culturales, las actividades productivas, las formas en que han apropiado los territorios, sin dejar de lado los procesos reivindicativos. El documento que presentaré a continuación es una reseña que realicé para el curso de laboratorio etnográfico en el semestre 2012-2 sobre la ley 70 de 1993. Considero que es pertinente conocer dicha ley en la medida en que nos ayuda a contextualizar es el eje articulador actual de las prácticas organizativas de la comunidad de la Playa Renaciente:

El Estado colombiano redacta en 1991 su más reciente Constitución Política, en ella se proclama el carácter pluriétnico y multicultural de la nación, esto implica el reconocimiento de los derechos de comunidades étnicas, reconoce la importancia de su participación política, la preservación de las identidades culturales y la autonomía sobre los territorios. En un principio el debate multicultural en América Latina giró en torno a la reivindicación de los derechos de comunidades indígenas, las cuales siempre habían delimitado su condición de diferencia y otredad. Posteriormente se fueron gestando movimientos que buscaban reconocer los derechos de las personas negras. A diferencia de los indígenas, los negros, después de abolida la esclavitud pertenecían legalmente a la masa de ciudadanos colombianos, sin embargo las barreras de la discriminación y la marginalidad eran evidentes (Agudelo, 2005).

Durante el proceso de acuerdos, para redactar la nueva e incluyente constitución, diferentes corrientes del movimiento negro no pudieron llegar a un acuerdo que les permitiera ser una unidad política fuerte lo cual significó su ausencia en la redacción de la constitución. Sin embargo, quedó inscrito el Artículo transitorio 55 –AT 55, en el cual el Estado colombiano estipulaba que debían realizarse los estudios pertinentes para redactar una ley que reconociera a las comunidades negras.

En 1993 se radica la ley 70, en la cual se reconocen los derechos especiales de las comunidades negras rurales y ribereñas de la cuenca del Pacífico. Se garantizan las condiciones para preservar los saberes ancestrales, conservar los modos de producción y titular colectivamente.

Bibliografía
Agudelo, C. Retos del Multiculturalismo en Colombia: política y poblaciones negras. La carreta social. Medellín, 2005

El río Cauca: entre zona de alto riesgo y el buen vivir

Por Erika Velasco

Tipo de documento: fragmento de una entrevista realizada en mayo de 2012

Entrevista realizada a Carolina Peñalosa en el corregimiento de Navarro, en el Concejo Comunitario La Playa Renaciente.

“Nosotros por ejemplo si necesitamos algo tenemos la galería de López aquí al lado esta López, si uno quiere  ir comprar algo uno va a un puestico ahí a López y compra, está la galería. Como usted ve  La guauda y la arena no hay necesidad de irla a buscar porque aquí la tenemos. Entonces pues yo creo que la forma de vida de la ciudad no nos influye para nada, aquí prácticamente nosotros tenemos todo, aún cuando dicen que es que esto es zona de alto riesgo y todo eso. Pero solamente cuando el rio crece, pero durante el rio no crece, hay gente que ni se acuerda cuando el río está crecido y que el rio está apiao, no se acuerda que hay inundación no se acuerda de nada, y vaya dígale usted vaya y consiga otra parte otra casa o rebúsquese eso es un delito decirle a la gente, solamente cuando crece el río es que la gente, “ay que las cosas, que se me van a dañar” y aquí pues en creciente nunca ha habido muertos, nunca ha habido un ahogado, nunca ha habido ¡nada! Uno no puede decir ay es que en la creciente se ahogó fulano de tal o perenceno de tal, no, nunca. De lo hace que yo estoy aquí, porque yo tuve mis hijos aquí y todo eso yo nunca he escuchado que el rio se haya llevado a un, a alguien, de que lo haya ahogao, no.  […]   Y además qu él da pauta, el rio va creciendo, y así que usted a medida que el rio va creciendo ud puede ir sacando sus cosas, y el va subiendo y uno va poniendo como una piedrita y todo eso ….? Y uno va. Pero hay gente que le gusta mucho dejar mojar  las cosas, porque hay gente que le gusta que estén como teniendo pesar ¿no?, entonces dejan mojar que el colchón que una cosa que otra como pa que venga la prensa y todo eso y la prensa es amarillista porque la prensa no hace sino divulgar lo que no es, lo bueno no lo dice. Eso no nos influye nada de que no, la ciudad no, aquí vivimos muy sabroso, toda la vida hemos vivido rico aquí, y lo bueno es que uno se conoce entre todos, uno sabe quién es fulano, quién es perenceno, imagínese que lo reubiquen a uno por ejemplo pa Potrero Grande, ya queda  unos en una parte otros en otra parte, y no va a ser lo mismo, yendo pa la ciudad ya no va ser lo mismo porque nos dispersa”

El fragmento presentado hace parte de una entrevista que realicé en mayo del año pasado, la idea de presentar este documento tiene que ver con el objetivo de familiarizar al lector con el caso del Concejo comunitario la Playa Renaciente. El relato de Carolina Peñalosa puede dar pistas para hacerse una idea del territorio en que habita. Menciona pues, sus principales actividades productivas, que son la comercialización de la guadua y la extracción arenera. Además se menciona que vive al lado de un río -el Cauca-, pero también muy cerca al barrio Alfonso López, (donde pueden conseguir cualquier tipo de bien o mercancía que necesite).

Sin embargo, el relato también nos está enmarcando unos problemas de fondo que implica el vivir ahí. En primer lugar, el sector es considerado zona de riesgo debido a las inundaciones del río. Lo anterior ha significado el asecho mediático, y ha generado diferentes posturas por parte de los pobladores del sector. Según Carolina, hay quienes prefieren “dejar mojar las cosas” y recibir ayudas, como también hay quienes aseguran que el río para ellos no genera ningún tipo de riesgo.

Para dar solución a esta problemática, se ha planteado desde la administración local reubicar a estas personas a otro lugar, sin embargo desde el punto de vista de Carolina, esta medida generaría peores condiciones de vida. Ella asegura, que donde vive, vive bien, y que como ella, todos los habitantes de ese lugar tienen casa y trabajo asegurado. Mientras que si los reubican a Potrerogrande (barrio de interés social en Cali conocido por su marginalidad y altos índices de violencia) se quedan sin trabajo, sin sus vecinos y sin el lugar que aseguran haber ocupado por más de 200 años.

Las balsadas, símbolo de un pueblo alegre y respetuoso

Por Erika Velasco

Tipo de documento: fotografía

Título de la fotografía: Fiestas de la virgen del Carmen, desfile en balsas por el río Cauca

Fecha de publicación aproximada: 1 enero de 1950

La fotografía presentada hace parte del Fondo Archivo del Patrimonio Fotográfico y Fílmico del Valle del Cauca, en ella podemos ver diferentes personas participando de las balsadas que hacen parte del evento que hoy se conoce como Prórroga de la virgen de la Asunción.

A pesar de que el nombre de la virgen a quien se rinde honor en este evento – según el título de la foto- no coincide con el que yo menciono, puesto que el título de la fotografía hace referencia a la virgen del Carmen, yo sitúo esta fotografía como los orígenes de la tradición que hoy hace honor a la virgen de la Asunción, celebrada al oriente de la ciudad de Cali. Considero que se trata de la “misma” celebración, debido a que la fecha en que se publica la foto coincide con la fecha en que este evento se empieza a consolidar. Además en las descripciones de fotografías similares queda evidenciado que el lugar en que se tomó la foto es el Río Cauca a la altura de Puerto Mallarino.

Continuando con la descripción del documento, es pertinente mencionar la particualar forma en que se relaciona un evento social como lo es una balsada por el río Cauca con el “carácter” cívico y alegre de la sociedad del momento, a manera de pie de foto puede leerse una inscripción que dice “Festividades una de tantas donde el pueblo participa con gran entusiasmo y respeto”. Hay muchas personas queriendo participar,  de todos los grupos generacionales, todos deseando subir a la  balsa fielmente adornada,  y como siempre, la infaltable figura de la virgen.

Con relación a la publicación anterior, en la cual hablé sobre un artículo de la alcaldía que promocionaba la fiesta de la virgen de la Asunción como una festividad étnica, se pueden encontrar diferencias sobre el tono en el cual hablan los documentos.

Evidentemente, el documento de la alcaldía está dirigido hacia una población determinada, busca promover en ella el turismo, en el cual la idea de lo étnico toma fuerza. A diferencia de la actual fotografía, que claramente está hablando de un “pueblo”, una clase social baja, predominantemente negra pero cívica y respetuosa, en la cual conceptos como la raza, lo étnico y lo tradicional poco importan.

En este orden de ideas, considero que contar la historia de este territorio, que hoy se identifica como Concejo Comunitario La Playa Renaciente, a la luz de las transformaciones discrusivas, como también la transformación de sus relaciones con la ciudad, puede resultar interesante cuando hablamos de historia y memoria.

El preámbulo del Petronio

Por Erika Velasco.

El Petronio se embarcó por el río Cauca, es una noticia publicada por la Secretaría de Cultura y Turismo de la alcaldía de Santiago de Cali.Documento digital disponible en: http://www.cali.gov.co/cultura/

Fotografía de apoyo

La noticia disponible en la página de la alcaldía de Cali, fue publicada el 16 de agosto de 2012, en ella se hace mención a la celebración realizada cada 15 de agosto, por los habitantes del concejo comunitario Playa Renaciente, ubicado a orillas del Río Cauca y al oriente de la Ciudad de Cali.

En esta narración se menciona cómo transcurre esta tradición, en la cual se hace un recorrido por el río Cauca en unas balsas adaptadas para tal fin, se realizan cantos y una misa y una alborada.

En la nota se informa a los lectores de la alegría que caracteriza este evento de la comunidad afrodescendiente en Cali. Mediante una fotografía adjunta se ilustra cómo se disponen las balsas adaptadas con guadua para realizar un recorrido por el río Cauca, en la fotografía que apoya la nota resaltan las balsas con adornos coloridos, la masiva participación de los habitantes y la virgen dispuesta en un elevado altar.

Por otro lado, esta nota resalta la visita de dos extranjeras europeas que querían conocer más de la cultura del pacífico y que fueron alegremente integradas a la celebración, ellas conocieron el origen de esta tradición, la cual se remonta a 1952.

Finalmente, y no menos importante, esta noticia presentada por la secretaría de cultura y turismo está escrita en un tono promocionador de las actividades culturales que se realizan en la ciudad. Precisamente, se presenta al evento de la Prórroga de la Virgen de la Asunción como un evento previo al festival de música del pacífico Petronio Álvarez, el cual se ha consolidado como el mayor evento cultural de la ciudad en los últimos años.